頁:
[1]
佛說“三法印”
“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”為 佛陀所宣講的三法印，不論是大小乘佛法中的一切典籍或論著，如有違背此三法印，即不名佛法。 佛陀所宣揚的大小乘法，無不是圍繞著三法印來談，從證悟的菩薩觀之，原來本為一佛乘，無二亦無三，但因眾生根機不一，故 世尊分為三乘說法。 有許多佛弟子錯會三法印實際內涵，因此有必要說明。世尊在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1說：“復次大慧！ 菩薩摩訶薩當善三自性。 云何三自性？ 謂妄想自性、緣起自性、成自性。” 因為万法“緣起自性”的緣故，所以 佛陀宣講“諸行無常”； 因眾生對于万法錯誤的認識，對離念靈知意識心錯誤的認識，而產生“妄想自性”，誤以為意識等六識心實有，所以 佛陀宣講“諸法無我”； 而所謂“成自性”其實就是“涅盤寂靜”，是說涅盤本際的如來藏心，具有成就諸法的自体性。 此三法印是一個整体，不可以割裂開來看待，因此筆者將圍繞著三法印，逐一展開，來談個中所蘊含的深義及其關系，以此試論如來藏勝義實有，非假名安立。
什麼叫做“諸行無常”？ 《解深密經》云：“云何諸法依他起相？ 謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生； 謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。” 就是在講我們五蘊、六入、十二處、十八界種種万法都是借著種種因緣直接、間接或輾轉而生：此有故彼有，此生故彼生。
陰界入諸法沒有一法是可以獨立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一緣，是法不得出生及建立，故万法無一不是依緣起而出生及建立、變異而無常。
譬如眼識的生起就需要九種緣：
一、空：空即空間，眼識欲了別種種境界，必須有一空間，如果沒有空間，就不能了別境界。
二、明：明即光明，眼識取境，需要光明，若無光明，則黑暗一片，無法分別青黃赤白，所以沒有光明也不能了別顯色。
三、根：眼識依于眼扶塵根和勝義根才能生起，若眼的扶塵根或勝義根受損，眼根不能接觸外色塵，或雖有接觸，所現之影像也隨之或大或小變形扭曲，因此眼識要眼根（眼的扶塵根及勝義根）具足健全，然后接觸色塵方能現行。
四、境緣：即是色塵境，眼根必須跟色塵相觸才能生出眼識。
五、作意：若眼識無第八識、末那、意識五遍行的作意心所有法為俱有依，如何使眼識五遍行作意等心所有法出現，乃至成就眼識了別色塵青黃赤白之功能出現？ 因此眼識現行必須有第八識、末那、意識五遍行作意心所有法出現才能現行。
六、分別依：眼識只能分別青黃赤白等顯色功能，若沒有意識的功能差別──歸納、分析、整理，如何能夠了知色塵之顯色、形色、表色、無表色之種種差別？ 又如何能夠隨著意識而與六根本煩惱、二十隨煩惱相應？ 因此眼識現起時，一定會有意識同時現行分別。
七、染淨依：如果沒有意根末那對法塵之警覺，又如何能夠了知法塵的變動？ 又如何因為末那想了知法塵境之變動，而叫意識去清楚詳細了別色塵境？ 就是因為有末那對法塵警覺的關系，才會有意識現起，乃至意識現起貪染喜厭順違等種種心行出現。
八、根本依：這就是指眼識生起的根本依──第八識如來藏，若無此識，眼識種子如何能產生根塵觸的現象而得出生？ 因此如來藏就是眼識的根本依。
九、種子依：種子在唯識學上稱為功能差別、界。 若無眼識種子從如來藏心体中流注出來，如何成就諸色塵相生住異滅法相了別的內容？ 所以如來藏也是眼識的因緣依。
由此可知，單單一個眼識就需要這麼多的因與緣才得以生起，缺一不可，可見這五蘊、六入、十二處、十八界林林總總之万法，或有形、或無形，或精神、或物質等，無一不是因緣生滅依他而起，這種依他而起的自性，就叫作“緣起自性”，所以才說“此有故彼有，此滅故彼滅。” 乃至恒、審、思量性的意根，也不是無緣就可以從如來藏心中生起運作不斷的，祂還是得要依如來藏心中所含藏的無明種子，才能不斷的從如來藏心中流注意根種子，而使意根從無始劫以來就恒而不斷。 正因為種種万法的緣生緣滅，故而皆為無常，非是永恒，所以 佛陀宣講“諸行無常”。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 什麼叫做“諸法無我”？ 《成唯識論述記》卷9曰：“此即心外非有法也，即是由有能計心体，計有物也。” 這陰界入所生的万法，都是由如來藏所生、所含攝，皆是因緣和合生起而存在，本來沒有實我、實法的自体性，但世人不能了解万法唯心所變之“緣起自性”的真相，所以妄生迷情產生執著，認為存在真實的我和真實的我所。 譬如我們對六根、六塵（包括外五塵相分及內六塵相分）、六識不了知其虛妄，妄生執著，以為是實有法，不知其自身以及五根六塵六識皆為依他起性，這種對依他起性而產生錯誤的執著，就是遍計所執性，也叫做“妄想自性”。 此“妄想自性”是建立在不如理作意的誤認“緣起自性”不壞性的基礎上，虛妄建立了常而不壞的我與我所，這就是常見外道所說的常不壞我，因此 世尊告訴我們“諸法無我”。
什麼叫做“涅盤寂靜”？ 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1云：“云何成自性？ 謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。” 翻成白話文：“什麼叫作圓成實的自性呢？ 也就是說有一個法，它能夠離開“名”的相和“事”的相，其本身對名相和事相從來沒有任何的執著，對六塵上的万法更是不分別，如果你證得了這個法，就叫“作聖智所得及自覺聖智趣所行境界”，這個法就是具有圓成實自性的如來藏心。” 此空性實相心，有時稱為“如來藏”，有時稱為“阿賴耶識”，有時稱為“真如”，有時稱為“實際”，有時稱為“法身”，有時稱為“心”，有時稱為“空性”，雖有林林總總的稱謂，無不是同体異名的第八識心体。
而這個具有圓成實性的如來藏心，能借著自身所生的陰界入及靠著種種緣而生起一切法，為吾人所受用。然在有情受用境界時，如來藏自身卻不在六塵境上起分別，也不在六塵境上做主，不受用六塵境界，而配合著七轉識同時同處一起運作； 只因為祂心行的法相極其隱微，眾生不易察覺，所以都是日用而不知。 依聖教中這樣明確的開示，證明確有如來藏心，並且是万法的根源； 因此，若沒有如來藏心的運作，如何有圓成實性的存在？ 又如何有眾生之蘊我、處我、界我等依他而起的緣起自性相？ 乃至遍計所執的妄想自性相也不可能存在； 若沒有本來現成，不生不滅的如來藏心，是誰能使諸法剎那流注生滅及滅已而又復起？ 又哪里會有“諸行無常，諸法無我”的建立相？ 因此只有如來藏心的存在，才可能會有三自性的存在，乃至一切法建立相的存在。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 又這個圓成實性的如來藏和涅盤之間有什麼關系呢？ 如《大寶積經》卷119所說：“是故 世尊！ 如來藏者與不離解脫智藏，是依是持，是為建立，亦與外離不解脫智諸有為法，依持建立。 世尊！ 若無如來藏者，應無厭苦、樂求涅盤……”此段經文中已明說，如果沒有如來藏，一切法悉不能建立，也沒有貪染喜樂及樂求涅盤的境界出現； 乃至一切外道們正在誹謗如來藏只是假名施設而非實有的時候，當他們正在誹謗如來藏是外道神我、梵我的時候，他們自身中的如來藏心，卻仍然繼續作為他們的“不解脫智諸有為法”的依持與建立，使他們可以有蘊處界及不解脫智，來誹謗如來藏心。 因此一切有為無為法或染或淨諸法，都不能離如來藏而得以建立。 若沒有如來藏，也就沒有世出世間一切法，沒有苦集滅道，沒有三十七道品，沒有十二因緣，乃至沒有寂靜涅盤，因此祂確是万法的根本依持。
又《入楞伽經》卷7云：“大慧！ 阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故； 離無常過，離于我過，自性清淨； 余七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。” 此段經文中明說阿賴耶識心体就是如來藏，而這個如來藏阿賴耶識心体，不只是空性心，同時也是有性心，所以能出生與無明相應的七轉識； 出生七轉識以后，七轉識就依附于如來藏心而相續運作，與如來藏非一亦非異。 這就好像大海水與波浪相互依存的道理一樣，借著無明海風諸緣，而由大海水中不斷出生波浪的現象。 雖然祂所生的“意根、意識等念念不住，是生滅法。” 但阿賴耶識心体自身卻“離無常過，離于我過，自性清淨”。
“離無常過”就是說如來藏無形無色，非由物質所聚合，狀若虛空，体性空寂，故稱?空性；其体本來自己已在，不依他法而有，心体自身不生不滅，体恒常住，性如金剛，過去不曾斷滅，未來也將永遠存在，真實不虛，故說離無常過。
“離于我過”就是說，如來藏的自身雖然能夠變現我們的色身和七轉識，使得我們具備見性、聞性、覺性、知性及處處作主性；但是如來藏自身從來都不返觀祂自己的存在，不起六塵中的證自證分，不覺得有“自我”存在，完全“無我性”，離于六塵的見聞覺知故離于“我”性。而祂也不貪著自己所變現的六塵中的一切法，從來不曾落到“我所”里面。所以祂是離于“我”與“我所”的實相心，當然就沒有“我相、人相、眾生相、壽者相”。
“自性清淨”就是說，如來藏所生的一切法雖然都是生滅法，都沒有自体性，而如來藏自体卻是圓成實性，不是生滅的虛妄法，不是意識想象出來的法，不是依五蘊十八界虛妄建立的法，故名勝義實有。由于祂離見聞覺知、離思量執著，從不分別六塵法，對種種境界，好也罷、壞也罷，善也罷、惡也罷，一概隨緣而應，因為對于六塵万法不染不著、不聞不問，一味平等，所以其心体的自性清淨無染。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 以上的“離無常過，離于我過，自性清淨”，其實也就是在描述如來藏自住的“涅盤境界”，而這個“涅盤境界”， 世尊在《佛說法印經》中也做了相同的描述，經文如下：“苾芻！ 空性無所有、無妄想、無所生、無所滅、離諸知見。 何以故？ 空性無處所、無色相、非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著；由離著故，攝一切法。 住平等見，是真實見。 苾芻當知：空性如是，諸法亦然，是名法印。”
又 世尊在《占察善惡業報經》卷上，亦說如來藏真實存在，經云：“如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之為本。 所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。 以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。 以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。”
此段經文中明說：一切眾生沉淪生死，在三界中所顯現出來的種種器世間、有根身、外五塵、內六塵、七轉識，無不是從本來自性清淨的實相心如來藏所生起的，無不是以這如來藏作為根本依方得現起，因此離開如來藏及如來藏所生陰界入，即沒有所謂的一切法。 因為七轉識不了知一切法皆由如來藏所生而產生了無明，進一步對依他起性的六識心及意識心相應的諸法，產生了遍計執性，誤認依他而起的諸法為真實常住法，不了諸行無常，不會諸法無我，執著蘊我、處我、界我為真實法，如此錯誤的計著有實我及實法，所以導致我見、我執不斷。 因我見、我執不斷的緣故，及無始劫來種種邪知邪見不斷熏習，譬如執有念靈知常住不壞、謬執離念靈知心為真實不壞心，導致如來藏中不斷收存未來世五陰身繼續出生的種子，因此而輪回生死。 究其實，都是眾生不能正確認識一真法界──如來藏──阿賴耶識心体，故而妄取分別，將生滅緣起的離念靈知意識心認作真實不壞心，所以集積了未來出生種種五陰身的無明煩惱種子，因此世世頭出頭沒，于三界六道永遠無法出離。 如來藏具足圓滿成就世、出世間法的圓成實性，也含攝了七識心王相應的世間法緣起自性及妄想自性，因此才得以依如來藏心而建立三世因果及生死流轉相，如此就可以知道：若無如來藏，就沒有如來藏自住境界的“涅盤寂靜”，也沒有依如來藏而建立的万法，如此更沒有“諸行無常”和“諸法無我”，三法印悉皆不存。 今者 佛既宣說三法印，以此三法印作為佛法的試金石，不可推翻三法印； 而從三法印中，卻已證實真心如來藏阿賴耶識心体的存在，故而如來藏是勝義實有，非假名安立的唯名相法。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜, 是諸佛法印, 已此鑑別大小乘法的正確與否, 諸行無常是世俗諦, 諸法無我則涵蓋世俗諦與勝義諦, 涅槃寂靜則是勝義諦。<br><br><br><br><br><div></div> 剛看到標題時，覺得終於有人說判斷教團是否如法，可以淺顯白話一些。
例如:有人說能幫你消業障阿，這是不可能的，因為業障只能自己發起懺悔心才有用。
有人說信仰他能得永生，這是不可能的，世間萬物、宇宙終究會毀滅的，何況佛也有說諸行無常。
《大乘入楞伽經》卷第五
大慧！ 如我所說諸法無我，以諸法中無有我性故說無我，非是無有諸法自性； 如來句義應知亦然。
Thanks for the sharing. That is a good info.
頁:
[1]