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勤灭贪欲 發表於 2018-6-13 12:54 PM

世尊的八相成道 (轉)

等覺菩薩等到百劫累積廣大、廣大的福德之后,接下來就要進入妙覺位(一生補處),就是(准備)成佛了。 成佛的階段我們一般來講,按照《起信論》的說法,有所謂的八相成道,這個八相是哪八相呢? 也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃,一共有八相,顯現出八相。 這個八相如果是成佛選擇跟我們的 釋迦牟尼佛一樣,在五濁惡世成佛的話,那麼這個成佛剛好就是具足這個八相,可以用 佛陀成道的經歷來講。

等覺菩薩百劫修相好已經完成之后,祂就會上生在兜率天,在兜率天的內院里面等待著人間的時機成熟。 如果人間的時機成熟的話,祂就會從兜率天道直接下生人間,這個也是所謂的諸佛常法,也就是歷來的諸佛都是會在兜率天里面觀察人間的因緣狀況,再來決定降生的時機。 接下來就是入胎、住胎、出胎...如果在五濁惡世示現如同 釋迦牟尼佛這樣示現成佛,那麼祂在正知入胎、正知住胎之后,祂接下來會示現不正知出胎。 這個從哪里可以看出來? 從佛陀降生之后一手指天、一手指地說:“天上天下,唯我獨尊。” 走了七步示現之后,然后接下來開始完全把之前的一切都忘記,狀似人間的嬰儿一樣。 從我們剛才講三地滿心以后的菩薩就具有了正知出胎的能力之后,我們可以看得出來諸佛之所以要示現如同人類的嬰孩一樣,其實就是要告訴世間的人們,適當地喚醒人們的同理心,讓大家感受到 佛陀其實一開始也跟我們一樣,是從什麼都不懂的嬰儿開始學習、開始修行,然后開始成道以至于成佛的。 有了這樣的同理心,才會讓大家更願意去跟隨佛陀修行。 這個是佛陀的方便示現。 以上就是我們講的入胎、住胎、出胎的狀況。

接下來講的就是“出家”的這個部分,佛陀在人間要示現成佛,必然要經過出家這個程序。 最主要的目的就是要示現,讓世人看我們走解脫道或者走佛菩提道,最后的成就必然是有別于世間法(而棄舍一切世間法),必然是有別于世間人追逐五欲的成就,所以必然是要以(棄舍五欲的)出家相來示現,所以必然會有出家的過程。

麼接下來就是“成道”的過程。如果以我們的 世尊來說,祂在成道之前還歷經了苦行:六年的苦行,日食一麻一麥,非常非常的辛苦。 我們也知道 世尊做這樣的示現,其實是為了要告訴當時在古印度許多的修行人(苦行不能解脫、不能成佛)。 因為當時非常非常多的修行人,都以苦行作為(求得)解脫的方法,所以 佛陀之所以以祂的這個万金之軀,要來經歷這些苦行,其實就是要示現、要告訴我們說:苦行是沒有辦法成就解脫的(而我是經過大家所無法修習的大苦行,然后放棄苦行,藉智慧才能成佛)!

在苦行之后接下來 佛陀就真的要進入“成佛”的最后階段。 在成佛的最后階段,我們如果略去了祂成佛的時候所謂的受牧羊女供養的這些情節不說,單只來談佛陀成佛的簡單的內容上來講的話,我們可以說佛陀是先思惟四聖諦、八正道、因緣法而降伏欲界魔、證得解脫果以后,接著在初夜分的時候,因為祂坐在菩提樹下思惟整理所有一切,祂無量世以來修行的這些道理。 那麼在初夜分的時候佛陀是用手按地,用手按地之后接下來就等于是到了明心的位階了,明心就是開悟明心。 我們要强調佛陀這個開悟明心,是最后身菩薩的開悟明心,這個所悟的境界絕對不是我們在菩薩位階里面,七住位的開悟明心的那種開悟明心。 實際上那個開悟明心是屬于大徹大悟、完全了悟的那個狀況! 當祂開悟明心的時候,這個時候祂就會發起“大圓鏡智”,並且同時會圓滿具足上品的“妙觀察智”跟上品的“平等性智”。 “大圓鏡智”很顯然就是對應到甚麼呢? 對應到第八識如來藏; 上品的“妙觀察智”是對應到意識; 上品的“平等性智”是對應到意根。 所以這個三品智慧發起具足的同時,佛陀也把從七地入八地的時候所刻意生起的一分俱生微細煩惱障,也就是(最后一分)習氣種子斷盡,在那個時間會有這個成就在。

最主要是由我們說“成佛”那個部分最后一分的微細的煩惱障,這個主要是因為實際上菩薩的修行從六地的時候,就已經證入滅盡定,就已經可以如同阿羅漢一樣入無余涅槃! 但是,就是因為菩薩有生生世世的受生願,所以不會入無余涅槃,所以不願意去把它斷盡(而特地保留著)。 但是一旦到了七地要念念入滅盡定的時候,這個時候既然要念念入滅盡定,不斷盡也很難了,所以這時候又必須要把它斷盡。 但是為了要避免斷盡之后入了無余涅槃,所以這個時候需要諸佛的加持,那經過諸佛的加持之后,再刻意生起一分極為微細的習氣種子,用這個習氣種子才能夠使七地入八地以后的菩薩,持續的受生、持續的修行。 這部分在初夜手按地明心的時候,就會把這最后一分的習氣給斷盡。 那麼在初夜分開悟明心發起“大圓鏡智”、上品的“平等性智”跟上品的“妙觀察智”之后,在后夜分的時候,目睹東方明星而眼見佛性; 同樣的這個眼見佛性的境界,也不是十住菩薩所看到的佛性的境界; 當這眼見佛性成就的時候,同時也就成就了所謂的“成所作智”!

成所作智就是對應到我們的眼、耳、鼻、舌、身五個識,換句話說,在佛地的這五個識在“成所作智”的境界之下,這五個識可以獨立去運作、獨立去成就(度眾的功德),這個叫“成所作智”。 “成所作智”的這個境界是非常非常的廣大勝妙的! 並且在成就“成所作智”的當下,也把最后一分的所知障給斷除了。 把最后一分的所知障斷除之后,就能夠成就了“處非處智力”。 “處非處智力”簡單來講就是他可以去細觀、可以去了知三界所有一切眾生的所有心行,並且知道用怎麼樣的善巧方便來度化一切的眾生。 並且這個“成所作智”我們在經文上尚且還看到這個“成所作智”的廣大勝妙之處,甚至是說我們說十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴,佛的“成所作智”也可以了知無余! 這個境界實在不是我們所能想象的,我們就只能按照經典所開示的,略微告訴大家佛地的“成所作智”的狀況。 那麼這是所謂(八相中)的“成道”的狀況,當然就是說成道的部分,也有包含所謂的降魔的部分,這個部分我們就先略去了。

成道之后接下來就是“轉法輪”。 “轉法輪”一般我們從教理上以及從我們自己的實證經驗上來講,比較可信、比較正確的分類,是所謂的五時三教的分類。 也就是說,在第一時,佛演說的是《華嚴經》,第一時的部分說的是華嚴; 第二時的部分說的是阿含; 第三時說的部分是般若; 第四時說的是(方廣)唯識; 第五時說的是法華。 中間的阿含、般若、唯識這三個,因為它的地位也特別的重要,我們又把它獨立出來當成是三教(三種特別施設的針對不同眾生根器的教導),所以成就了五時三教。這個是 佛轉法輪的整個過程。

那麼最后轉法輪之后,佛雖然具有明行足的功夫,可以住世一劫,可是最終還是得要示現給眾生看,要示同眾生一般,最后要“入涅槃”給眾生看(是八相成道中的最后一種法相)。 所以從剛才講的八種相里面,就是我們講的八相成道。

阿彌陀佛!
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勤灭贪欲 發表於 2018-6-14 12:24 PM

善男子。諸佛如來常演正法利樂有情。是諸眾生常造惡業。都不覺知無慚愧心。于佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重。經無量劫不得見聞三寶名字。如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來。愛樂大乘尊重三寶。當知是人業障銷除。福智增長。成就善根。速得見佛。永離生死。當證菩提。
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