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緣覺菩提簡介
本文旨在說明緣覺菩提的內容。何謂緣覺菩提？緣覺菩提就是三乘菩提中(大乘的佛菩提道、中乘的緣覺乘、小乘的聲聞乘)的緣覺乘，又叫辟支佛乘或中乘。為了與大乘菩提有所區別，通常會將緣覺與聲聞合稱為二乘菩提。緣覺菩提的主要修學內容是透過因緣觀的現前觀察，實際證得解脫。緣覺乘行者分為兩種：第一種是在無佛之世，透過自己的觀察体驗而實證因緣觀，這種人叫作獨覺或辟支佛，或無師獨覺。這種人的特質是對于六塵的執著很微薄而且悲心比較低劣。此外，他們是無師獨覺的；不願拜人為師，完全靠自己自參自悟而證得解脫功德。由于緣覺人過去世曾經親近無量諸佛，再加上自身種性的緣故，他的誓願就是在無佛之世成就辟支佛，解脫三界生死。
第二種緣覺乘行者，是在佛世時，在佛座下修學的聲聞人；因為透過聲聞菩提的實證，而證得聲聞菩提的少分、多分、甚至滿分。由于佛為他們開示因緣法與因緣觀，這些聲聞人除了現觀聲聞菩提，也就是五陰十八界的四聖諦之外，還從因緣觀的角度，來觀察現象界的法，是生滅，苦、空、無常、無我的，以致于實證解脫得以出離三界。
佛如此施設的原因是佛在剛開始度眾時，發覺必須先讓眾生能夠實證解脫，所以就直接教導眾生從聲聞乘的內涵來實證解脫。在眾生實證聲聞菩提之后， 佛希望眾生的智慧能更為深利，因此 佛又進一步開示因緣法。
因緣觀也攝屬于大乘法，所以菩薩也要學習因緣觀，乃至成佛也要究竟實證因緣觀的任何一分法。因緣法的現前觀察的范圍非常廣大而且深細。經典中曾提到，阿難在聽聞 佛開示因緣觀之后，就現前觀察，認為因緣法非常簡單，可是 佛制止阿難說：“止啊，止啊！因緣法甚深極甚深！” 如果一個人能夠究竟而且深入地了知因緣法，他不僅要觀察現象界，還需證得實相界，才能究竟了知與親證因緣法的實際內涵。事實上只有諸佛如來能夠真正通透因緣法；諸菩薩隨 佛修學，因為親證了法界實相心如來藏，而能夠了知更深細的因緣法；這就是大乘的因緣法，與二乘的因緣法截然不同。
接著來引用阿含經中一段 佛的開示，來詳細說明因緣觀的內容。佛說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」——《長阿含經》卷12。 “有因有緣集世間”，是說深陷于無明之中的眾生，在三界中流轉生死，不停地集聚因與緣而形成具足五陰的世間；也跟其他眾生因共業而集成器世間。”有因有緣世間集” ，則是說由于眾生仍陷于無明之中，繼續造作種種的身口意行，因緣聚合就形成了世間。 佛的開示說明五陰世間與器世間確實是”有因有緣”，不是只有緣(唯緣無因)，或者只有因(唯因無緣) 。有些人就誤以為因緣法是緣起性空，就是一切法空，誤認為只要眾緣和合諸法就會出生，眾緣壞滅諸法就會壞滅，然而 佛開示說有因有緣而集成所有的世間，無論是五陰世間或器世間，都必須有因有緣才會形成。
“有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”講的是，聖弟子能夠如實了知眾生流轉的現象，知道眾生都是”有因有緣集世間，有因有緣世間集”，透過 佛的聖教，實際觀察因緣的生滅來滅除形成世間的因，回歸于如來藏本來寂靜涅槃的寂滅境界。聖弟子藉由因緣法的觀察斷了我見與我執，能不取后有，梵行已立，所作已辦，自知不受后有；由于實證解脫而滅掉未來世的五陰世間，聖弟子不再輪迴于三界生死。
“有因有緣集世間，有因有緣世間集”攝屬于流轉門，是指眾生流轉生死的現象。”有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”攝屬于還滅門，是指還滅于本來寂靜涅槃的境界；只要實證這個境界，就成就流轉與還滅二門了。
欲探究因緣法，必須從流轉門與還滅門這二門來觀察；流轉門對緣覺乘而言，無論是無師獨覺的辟支佛，或者是在佛座下因聽聞因緣法，進而從因緣觀的現前觀察而實證的行者來說，皆能現前觀察流轉事實的真相，也就是流轉門的主要目標是確認因緣流轉的事實，而不是從流轉門直接以還滅的方法觀行。
還滅門指的是，在確認流轉的事實之后，必須繼續探究：眾生不斷流轉生死，應如何才能回歸于本來寂滅涅槃的境界呢？流轉門和還滅門所要實證的內涵和目標有所差異，次第也不同。如果修學內涵錯亂或次第顛倒，將無法實證因緣觀，因此在證得因緣觀之前，必須先從流轉門確認十因緣法。
然而， 修行因緣法的人應如何確認十因緣法呢?首先，修行人應觀察生活中的種種苦與探究苦的來源，就會發覺有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等八苦。確認這八苦之后，再接著思惟這八苦從何而來？才發覺原來有生就有苦，因為有生的事實，所以就必然有死亡的發生，但為什麼會有生呢？因為有三界有的關係，為什麼會有“有” 呢？因為有”取”的緣故。有取是因為有“愛”，有愛是因為有“受” 。因此，有受就有“愛” ，有愛就有“取”，有取就會有“有”，有”有”就會有“生”，有”生”就會有 “老病死” 。
從“受”再往前推究又是什麼呢？因為有“觸”，因為有觸境界，所以才有領受，有領受就有愛。為什麼會有觸呢？因為有”六入”；為什麼有六入？因為有”名色”，由于有名色的存在，才會有六入的現象，到最后一定會出生老病死苦。推究到”名色”以后會發覺，再怎麼往前推，都只能推到入母胎之前的那個受精卵，無法再往前探究了，這是什麼原因呢？因為再往前就會根究到二乘人知曉卻無法實證的法界實相，也就是如來藏心。
二乘人只能透過推理得知有一個能出生名色的本識，佛對此有開示，“識緣名色，名色緣識。”——《長阿含》卷10，「齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷 12。緣覺乘必須透過十因緣觀（流轉門十因緣）來現前觀察十因緣；透過逆觀與順觀，確認有一個”識緣名色”的流轉事實！而這個流轉事實的依止與因果的所依，就是這個本識，又叫入胎識、取陰俱識、住胎識。緣覺乘必須先確認十因緣觀，然后就知道一定有一個本識。雖然緣覺人沒有實證本識，卻可以接受本識。大乘將這個本識叫作阿賴耶識或如來藏。這個本識能出生万法；緣覺人透過順觀與逆觀完成十因緣觀，確認法界一定有法界實相心。由于緣覺人的目標是證得解脫而不是成佛，因此只要能斬斷流轉的”緣”就好，無需從”因”下手，也無需實證法界實相心，緣覺人只要知道有法界實相心，透過推斷，能把現象界流轉的事實斷滅，即可證得解脫。所以，聲聞人聽聞緣覺的因緣法之后，或者緣覺人確認了因緣觀的內涵之后，就確定有一個不滅的本識存在，然后才能進入還滅門。
在進入還滅門之前，緣覺人必須先確認本識存在不滅。緣覺人觀察十二因緣法在三世的流轉，也就是從過去世的無明、行、識，現在世的名色、六入、觸、受、愛、取、有，到未來世的生、老、死，由三世的十二因緣來觀察十因緣法流轉的事實；接下來要思考，該如何滅除這十二因緣而證得解脫涅槃，達到究竟寂滅的境界？
那就是，欲對治十二因緣流轉的現象，得從現象界去觀察這些生、老、病、死等苦；緣覺人發現若要滅除老病死苦，就必須滅掉老病死苦的”因”，也就是“生”，凡有所生必會壞滅；接下來思考，該如何滅掉在三界中出生的那個“生”？ ”生”從哪裡來？它來自三界“有” ，因為眾生有三界“有”的種子，不停地熏習，所以就在三界中不斷地一而再、再而三的出生。
緣覺乘經由現前觀察十二因緣，並透過逆推而得到以下結論：滅掉”生”以后，要滅掉“有” ；滅掉”有”以后，要滅掉“取” ；滅掉”取” 以后，要滅掉“愛” ；滅掉”愛”以后，要滅掉“受” ；滅掉”受”以后，要滅掉“觸” ；滅掉”觸”以后，要滅掉“六入”的現行；滅掉”六入”以后，要滅掉“名色”；滅掉”名色”后會發覺：此世在入胎時就有這個名色，這是因為過去世的識陰不如理造作而有此世的名色。識陰的造作，指的是識陰透過身口意行來造作。雖然阿羅漢一樣有身口意行，可是阿羅漢的身口意行是清淨的，而且阿羅漢沒有無明；緣覺乘探究到最后，發覺問題的症結在于無明，因為無明，識陰才不停地造作。因此滅除無明成為緣覺乘最重要的目標。以上所言是緣覺乘現前觀察十二因緣的內涵
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 辟支佛除了獨覺外，一樣有緣覺，兩者的差別是，獨覺獨來獨往(麟喻)，而緣覺則是群居一起互相指導來修學因緣法(部行)。 《大方廣佛華嚴經》 卷第三十七 十地品第二十六之四
心是識，事是行，于行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
願以勝妙文章供養一切眾生
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