入胎識不是六識
本文將會分成兩個單元說明十因緣和十二因緣與識的關係：第一個單元為「十因緣的入胎識不是六識」，第二個單元是「流轉門與還滅門」。前文已經針對緣覺菩提的修證做了一個概略說明：緣覺菩提的修證是透過因緣法的觀行來斷除我見，乃至於斷除我執，來取證緣覺菩提的解脫果。然而，因緣法的修證，必須以「入胎識出生名色」為前提，才有辦法建立十二因緣觀——也就是必須以十因緣法之入胎識（如來藏）出生名色為前提，才有辦法建立十二因緣觀。所以說，入胎識就是兩種因緣法聯結的最主要關鍵——而這也正是為何 佛在演說十二因緣法之前會先講十因緣法的道理所在。 十因緣中出生名色的這個入胎識、這個如來藏，祂不是六識——不攝在識陰六識中。十因緣的觀行方法如下：一旦我們開始探究老、死、憂、悲、惱、苦從何而起？生從何來？死從何去？當我們逆觀探究這個問題的時候會發覺，之所以會有老死憂悲惱苦，是因為有生。而之所以會有有生，有老死憂悲惱苦，就是因為有“有”；「有」從什麼地方來？就是從“取”來！取從什麼地方來？就是因為有“愛”！愛從什麼地方來？就是因為有三種“受”！受從什麼地方來？就是因為有“觸”！觸從什麼地方來？就是因為有“六入”！ 六入從何而來？就是因為有名色！名色又從什麼地方來呢？名色就是由“識”所出生的。十因緣法探究到這邊，已經沒有辦法再往前推了，這個叫作「齊識而還、不能過彼」。所以在《阿含經》裏面，佛說：“何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。”——《雜阿含經》卷十二。
佛在這裏說得非常清楚，就是說：當十因緣法探究到這邊而知道「名色由識生」，是「齊識而還，不能過彼」，不能再往前探索了。然而，「齊識而還、不能過彼」的這個「識」是什麼識呢？我們再來看一下《阿含經》裏 佛怎麼說，佛回答阿難說：“若識不入母胎者，有名色不？答曰：‘無也’ 。……我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者，義在於此。”——《長阿含經》卷 十。所以 佛說「緣識有名色」的這個「識」就是入胎識，佛所說的道理就是在這個地方。
然而，這個（出生名色的）入胎識又是哪一個識呢？這個入胎識是識陰六識嗎？可是六識中這個意識心，在中陰滅後就斷滅了，是沒有辦法到未來世去的！意識心屬於所生法之「名色」所攝、是依他起性、依他而生的生滅法；所以祂沒有辦法到未來世去，當然無法出生未來世的名色。那麼入胎識會是意根嗎？由於意根也屬於名色所攝，雖然能貫穿三世諸法，但祂只是萬法出生的所依緣，並非出生萬法的根本因！
那麼入胎識會是虛空嗎？如果是虛空的話，佛說虛空無法，虛空是色邊色，虛空是沒有辦法出生名色的！那麼會是自然出生名色的嗎？如果執著自然是出生名色的因緣的話，那就落入自然、無因生的自然外道論！那麼名色是因緣法的諸緣所生的嗎？然而，十二因緣法的諸緣本身就是無常法——也就是生滅法，生滅法怎麼有辦法出生名色呢？ 有的人就認為說：如果這些都不是的話，那應該是大梵天！應該是有一個主宰（上帝）所生的！但是大梵天跟上帝同樣是名色之身，他們的名色還得靠他們自已的入胎識來生起，怎麼有辦法出生別人的名色呢？既然如此，這個入胎識到底是哪一個識呢？事實上，這個入胎識就是輪迴生死的根源，萬法出生的根源，祂叫作本識！又叫作所知依！又叫作本際！ 為什麼叫作本識呢？因為三界一切萬法，都是從這個根本識所出生的——祂是萬法的根本，所以叫作本識。從本識這個名相，就能夠看出來，所有一切法都是從這個根本識所出生，沒有辦法外於這個本識而有另外一個識出生萬法！如果本識之外還有另外一個本識的話，那就是本識的本識！這樣則會有無限衍生下去的問題出現，而這樣子不斷的往前推求的時候，就會落入了「無窮過」——因緣觀永遠無法觀行成就而無法證道。所以這個識祂就是本識，就是 佛所說的「齊識而還、不能過彼」中的本識。 這個本識又叫作所知依，因為祂是所有一切意識心，乃至於意根了知三界六塵萬法的根本依；所有的了知心，全部是依於這個如來藏，依於這個入胎識，才有辦法了知三界六塵萬法！而為什麼叫作本際呢？本際的意思，已經很明白地說出了：萬法到這裏為止；「際」就是界限的意思，就是到這裏為止，沒有辦法再超出這樣的一個法！若有人認為有一個法可以超出這樣的一個法的話，他就是屬於虛空外道，要不然就是落入意識心之中了。
這個入胎識，在《般若經》裏面又稱為：非心心、無心相心！為什麼稱為非心心呢？因為這個心不像六識心，不像意根末那識是有心相的，不像其他的五識是有了別五塵之心相的，所以祂並非一般人所知道的心，所以叫做非心心！雖然祂能夠出生三界六塵萬法，但是祂不去了知三界六塵萬法，所以祂沒有六識、七識、五識的這種心相，所以祂又叫作無心相心。 入胎識也是禪宗所開悟之不生不滅的如來藏！因為有這個不生不滅的（如來藏）心，才能夠出生三界六塵萬法，是造成眾生流轉的根源——因此禪宗也稱 之為父母未生前的本來面目。 這個心又有另外一個名稱——生滅與不生滅和合的阿賴耶識！當三界六塵萬法在運作的時候，當你的意識心、意根在了知這些法的時候，在生滅不斷的時候，這個如來藏本身是自處於不生不滅的境界中的！雖然祂出生了三界六塵萬法給眾生受用，但是祂本身是不生不滅的。也就是因為有六識種、有七識種的流注，與這個如來藏和合運作——亦即因為有眾生分段生死未斷的這些種子與如來藏和合運作（看起來好似一心而無二心），所以稱這個識為阿賴耶識！
我們上面所說的種種心，雖然名稱不同，卻都同是能夠出生名色的這個心——都是同一個能夠出生名色的入胎識。只是 佛在阿含經、般若經、和三轉法輪的唯識經典裏面，為了方便開導眾生，用不同的名相教育眾生！為了方便引導眾生，而有不同名稱之施設與建立。 這個入胎識本身是出生萬法的根本因，祂不是緣。祂不像名色、六入乃至於生、老、憂悲惱苦，每一支都是緣：每一支都以前因為緣，所以是緣緣相依，不是本因。也就是十二因緣裏面，以無明緣行、行緣識、識緣名色，每一支其實都是依前因相待為所緣，並不能夠出生萬法；所以十二因緣必須以入胎識為根本，才有辦法成就十二因緣的觀行——所以 佛在十二因緣法之前要先說十因緣法。 接下來，我們繼續來觀察，十二因緣（識緣名色）的識是哪一個識呢？十二因緣說的識就是六識身。十二因緣說的識是無明緣行、行緣識的這一個識，這個識就是過去世的六識身！過去世的六識業種未斷，以至於如來藏再度的執取名色入胎。那我們再列表來比較一下： 十因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識（入胎識）
十二因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識（六識）→行→無明
從以上的表列，表面上看來，相較於十二因緣，十因緣是差了三支—六識、無明、行，但是實際上，它只是差了無明和行。眾生在從十因緣裏面探索這個入胎識，探索出生名色的因緣到這個入胎識「齊識而還、不能過彼」的時候，進而探究這個入胎識為什麼會有再度入胎的動力呢？它（再受生的動力）是從什麼地方來的呢？而入胎識為什麼會再度的（執）取名色，讓眾生因為生出名色而生出了六入，乃至於生出了生老病死憂悲惱苦，不斷地輪轉？答案是因為有過去世的六識身，有過去世的六識種（執著）未斷。而過去世的六識種又是從什麼地方來的呢？就是因為由於過去世的無明支！因為過去世的無明、業種，造作了身口意行，而成就過去世的六識（諸行）業種。這些業種儲存在如來藏裏面，死後又再度執取名色，才會讓眾生繼續輪轉生死，不斷地在三界裏面受生。眾生探索至此，知道過去世的無明、行、六識就是讓入胎識再度入胎的最主要動力。於是就想要去滅除無明，滅除無明就必須要先滅行，滅行就必須要先滅除六識的業種！
可是滅除無明、滅行、滅六識，該如何滅起呢？過去世的無明跟行還有識，已經過去了，我們要怎麼滅？過去世的無明跟行、識已經過去，到底它是儲存在什麼地方呢？正是儲存在入胎識裡面──含藏無明業種的這個地方！由於有如來藏這個入胎識，含藏了過去世的無明業種，所以才會繼續地出生名色。所以當眾生探索到這裏的時候，想要去滅無明，想要滅過去世的行，想要滅過去的六識，就必須探索如何滅除無明、行、識的道理──後續講到還滅門與流轉門的時候，將會對此進行仔細的說明。所以要滅無明、要滅行、要滅六識的業種，也就是在消滅入胎識再度入胎的動力。換言之，我們要滅掉的是入胎識再度入胎的動力，而不是滅本識！所以 佛之所以先說明十因緣，再說十二因緣，就 是要成就這個道理。 接著來探討，究竟 世尊為什麼要先說明十因緣，再說十二因緣呢？最主要就是要避免眾生落入外道的無因論中。因為如果沒有以“齊識而還、不能過彼”的入胎識，為建立觀行的一個基本道理的話，當眾生從十二因緣去觀行，從老死憂悲惱苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到「為什麼會出生名色？」名色是因為有過去世的識種未斷，過去世的識種是因為有過去世的（識陰造成的）身口業行！過去世的身口業行，是因為有過去世的無明業種未斷！繼續深入探究，就一直往前推，那請問究竟過去世的這個無明，是從什麼地方來的呢？又是儲存在什麼地方？是過去世、過去世的無明（轉到過去世的）嗎？……可以無止盡地推究下去，那就陷入無窮的過失裏面去了！而陷入了無窮過，就是否定萬法根本因之無因論所造成的第一個問題。 如此，還會產生另一個問題，就是會陷入斷滅論。當眾生沒有辦法確立「入胎識就是出生名色的根本因」的時候，如果眾生把過去世的無明業種，從名色那邊把它滅掉的時候，把無 明、行、識滅了以後，那會成為什麼狀況呢？就會成為斷滅！這個就是 佛世的時候，舍利弗訶斥焰摩迦比丘的一個道理；焰摩迦比丘就是執著漏盡阿羅漢身壞命終更無所有──也就是說漏盡阿羅漢（解脫的阿羅漢）身壞命終，死後什麼東西都沒有了。什麼東西都沒有了，這個就是斷滅見！世尊先說十因緣，再說十二因緣的道理，就是為了要令二乘人於內無有恐怖（二乘人依本際——入胎識不滅之理，知道死後入無餘涅槃不會落入斷滅空）。也就是說，二乘人相信 佛說的本際不壞，所以能夠勇於滅除名色、滅除六入（最主要是內六入）；勇於把六入、名色滅除，而沒有恐懼。因為有本際的依靠，所以當滅除了名色，滅除了六入以後，入了無餘涅槃不會成為斷滅空。這就是 世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，也就是要令二乘人於內無有恐怖。 再者，世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要讓大乘的行者，于生死無有畏懼；唯有親證如來藏，唯有以如來藏為前提來修行，來入于菩薩道的修行，才有辦法免於生死恐懼。也唯有以如來藏出生名色的這個入胎識為依歸，大乘人才可以地地進修，而不斷除我執，留一分的思惑，生生世世利樂眾生永無窮盡。
所以 佛說這個道理，也就是為了要建立還滅門與流轉門！因為必須以十因緣這個入胎識為前提，來建立十二因緣，才有辦法建立真正的、真實緣起的流轉門與十二因緣觀的還滅門，令三乘有學斷盡我見與我執——這才是十因緣與十二因緣（顯示）中所說的這個入胎識不是六識的真正道理。
心得: 佛說「緣識有名色」的這個「識」是入胎識，祂不是識陰六識，不是虛空，祂是三界六塵萬法的根本依如來藏.
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 版大所po之文所述的理論除佛經論上之外 多餘的"入胎識" 這是作者自己發明的 這些都不究竟
因為說有個甚麼能生起萬法 或是萬事萬物都從這個開始 其實這樣的理論在真正的佛法來說都是屬於戲論 外道 行者要小心莫誤入歧途 {:34:}{:34:}{:34:}{:34:}{:34:} shbjohn 發表於 2018-9-22 04:44 AM static/image/common/back.gif
版大所po之文所述的理論除佛經論上之外 多餘的"入胎識" 這是作者自己發明的 這些都不究竟
因為說有個甚麼 ...
這麼武斷，說不定錯的人是你，難道你沒聽說萬法唯識嗎？那麼依你之見萬法唯識的識是那一個識?
阿含經中，佛問阿難:若識不入胎，有....不就在說入胎識嗎？...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> papashiue 發表於 2018-9-26 09:24 PM static/image/common/back.gif
這麼武斷，說不定錯的人是你，難道你沒聽說萬法唯識嗎？那麼依你之見萬法唯識的識是那一個識?
阿含經中， ...
好吧 就都依你 改成"萬法唯入胎識" 這樣行了吧! <br><br><br><br><br><div></div> 本帖最後由 papashiue 於 2018-9-27 09:38 AM 編輯
shbjohn 發表於 2018-9-26 11:36 PM static/image/common/back.gif
好吧 就都依你 改成"萬法唯入胎識" 這樣行了吧!
行，隨喜讚嘆
千萬要放在心上，萬法唯識的識是入胎識，不是意識，此識於經中另有他名
，如:真如、第八識、如來藏...等
記住這個讓你於未來世有修學大乘法的緣。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> shbjohn 發表於 2018-9-22 04:44 AM static/image/common/back.gif
版大所po之文所述的理論除佛經論上之外 多餘的"入胎識" 這是作者自己發明的 這些都不究竟
因為說有個甚麼 ...
何其自性本自清淨是了解達到修行的目標站, 但何其自性能生萬法則是在到達前所要過度的, 雖然其中是差個執著罣礙的不同, 但當要談論佛法時, 那應該也不能忽視省略, 因為畢竟各有因緣歷程, 否則何須還說有佛法不是嗎!
幾年前, 有兩邊的人開會, 有一邊強調唯一市場, 有一邊強調個自表述, 幾年後有人創造一個共識名; 就像舉著(佛說若識不入胎), 誤舉例為自證專有名詞叫"入胎識". 如果為了方便解釋給自己的信眾了解, 其實也不能怪自創名詞, 但應該不說是佛說......因為那是指(入不入胎之"識")而非專有名詞之立.
我是這樣看待!...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> greeneryjason 發表於 2018-9-28 08:54 PM static/image/common/back.gif
何其自性本自清淨是了解達到修行的目標站, 但何其自性能生萬法則是在到達前所要過度的, 雖然其中是差個執 ...
ㄜ 兩岸議題 也弄進來了 自性能生萬法的實修實證 算你厲害
本帖最後由 greeneryjason 於 2018-9-29 09:32 PM 編輯
shbjohn 發表於 2018-9-29 01:06 PM static/image/common/back.gif
ㄜ 兩岸議題 也弄進來了 自性能生萬法的實修實證 算你厲害
我說的是某個菜市場，您看的是兩岸議題。法法不同，皆出自自我認知，但非關成就之路。此所以重點不在名詞之故！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 如果佛教經典沒有，那就表示沒有，好好專注念經就好了，經典不是研究了就會有智慧，而是念了經，福報資量夠了才會有智慧<br><br><br><br><br><div></div> 本帖最後由 shbjohn 於 2018-9-30 09:11 PM 編輯
papashiue 發表於 2018-9-27 09:38 AM static/image/common/back.gif
行，隨喜讚嘆
千萬要放在心上，萬法唯識的識是入胎識，不是意識，此識於經中另有他名
，如:真如、第八識、 ...
蕭平實居士出生於台灣中部，根據其自傳，摘錄論述如下：1960年代中期服滿台灣兵役後，前往台北市，五年後成立事務所。1985年，平實居士皈依了三寶，並開始以讀經、打坐、參訪印度聖地等方式研修宗教教義。從1991年起，自覺參悟的平實居士，於中央信託局等民間社團開始講經授課。1997年於台北市圓山地區創設正覺同修會，除了依據經典上課共修，傳授第一義諦之解脫道與佛菩提道外，其正智出版社，每兩個月定期出版佛法相關書籍，以及講解經論之各種講記，範圍涵蓋禪宗、淨土、密宗、阿含、唯識、般若中觀等，總計已超過一百多本。
平實居士在書中自稱：於定中及夢中，見到過去世在藏傳佛教主張「勝義有」的覺囊派中二世任法王，宣揚他空見
六祖壇經(六祖大師法寶壇經)
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。
因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。
後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」
策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」
曰：「願仁者為我證據。」
策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」
覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」
曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」
師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」
師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別？」
曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。
後著《證道歌》，盛行于世。
(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 papashiue 於 2018-10-2 10:47 AM 編輯
shbjohn 發表於 2018-9-30 09:07 PM static/image/common/back.gif
蕭平實居士出生於台灣中部，根據其自傳，摘錄論述如下：1960年代中期服滿台灣兵役後，前往台北市，五年 ...
廣欽老和尚未見其言明法脈何人，卻難掩其悟者之姿，玄奘菩薩西去取經前亦未見師承，然於當時佛教界，有誰敢質疑其法義為誤，反觀台灣的聖嚴、惟覺、星雲、妙天妙覺以及香港的月溪....等等，各個動不動就以某某法脈傳承自居，卻難逃野狐之實，故迷信於傳承於學法何益?
永嘉大師未遇六組之前，難道所悟為偽?果真如此，六祖不會留其一宿，與六祖對話已露端倪，只是師兄不懂而已，永嘉大師若當時不留宿，世上只是少了「一宿覺」的名詞罷了，《證道歌》仍能盛行于世，蓋所悟為真，自有般若慧升起。
玄策法師為何如此說，末學不懂，然末學有一疑問：2千多年前 釋迦牟尼佛於菩提樹下開悟，是有師自悟，或無師自悟?
末學無意筆戰，只是提出不同的角度供師兄思考，信也好不信也好，於末學無益無害。
另外，平實導師於書中，本有揭露誰幫其證，師兄若有興趣當可自行翻閱。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 greeneryjason 於 2018-10-8 09:56 PM 編輯
玄奘大師師承那蘭陀寺的戒賢大師, 廣欽老和尚資料更容易查找，怎麼可能沒有傳承！
永嘉大師真修實證無需懷疑，證道歌的流傳，或許與六祖的印證有關亦不得而知。但無論如何，這就是必然的因緣過程示現了。
若稍為看過釋迦牟尼佛傳記，大概可以知道，在燃燈佛時授記，也記錄過忍辱仙人等等的轉世修行，因此不需要把佛的成就印證當成和我們此世相同的程度來懷疑，用我們的眼光來審度佛的成就就是用世俗來度量真理。若不是當世來成就，就如您還稱呼某位一聲導師，答案也很清楚。
盡我所知與您分享。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
所以意識非常住, 不能去至下一世。
本帖最後由 papashiue 於 2018-10-12 01:57 PM 編輯
greeneryjason 發表於 2018-10-8 03:14 PM static/image/common/back.gif
玄奘大師師承那蘭陀寺的戒賢大師, 廣欽老和尚資料更容易查找，怎麼可能沒有傳承！
永嘉大師真修實證無需懷 ...
你離題了
我的第一篇貼文針對 shbjohn 的【入胎識】 以及【有個甚麼能生起萬法 或是萬事萬物都從這個開始】，而提出【若識不入胎，有....不就在說入胎識嗎？】及【萬法唯識】來當左證；識不入胎？不就在指有一個能夠入胎的識嗎?識有八個，一般人常搞混的是意識和意根(末那識)，常將兩個合為一個，所以惟覺法師說：「這念心清清楚楚、明明白白、處處作主」這就是將兩個心變成一個心最有力證據；至於第八識(阿賴耶識)也就是能出生萬法的識，唯證悟者方知其所在，方能觀察到，所以不知，情有可原。故為區別，所以用【入胎識】稱，以免因單用一個【識】而搞不清楚所稱是意識、意根或阿賴耶識，故萬法唯識，常有人解釋成意識，其實此【識】是指第八識，簡單證明，眼跟壞掉的人無法在憑意識出生眼根。所以即便經中找不到【入胎識】，然【入胎識】並未離經意。
同樣，第二篇貼文針對 shbjohn 的【自覺參悟】、【威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。】而請出了廣老和玄奘大師。
我的【法脈傳承】與你的【師承】是有所區別的，我的法脈有開悟的意思，也就是【得法於誰】講白點就是誰【幫我開悟的?】，與你的【師承】--跟誰學?皈依誰?在哪家寺院出家?是有很大的不同，你可以有很多的師承，但幫你開悟的永遠只有一個。
玄奘大師雖師承那蘭陀寺的戒賢大師，然玄奘大師離京前即已證悟如來藏，會西行的原因是因為當時的社會對大乘法的說法不一，尤其真諦三藏自創九識說與玄奘大師認知不同，但卻沒有經論支持，故聽說印度有整本瑜珈師地論才西行取經，玄奘大師非戒賢大師為其勘驗，這點要說明清楚。
至於廣老，網路上可以查到他的生平、出家以及證悟因緣...等等，但卻查不到【得法於誰】?當然或許我的能力比較差如果你知道也請你貼出來以饗大眾。
而【永嘉大師真修實證無需懷疑】，老實說，如果你有認真看我寫的，你應該知道我並沒有懷疑，我甚至於貼文中已明白指出【與六祖對話已露端倪】，不可諱言與六祖【一宿】於證道歌或有鍍金的效果，然永嘉大師若不是悟後去找六祖，即便與六祖【十宿】也寫不出證道歌。為什麼知道?
日前看了一本書提到蘇軾的：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人！」很多人都認為他開悟了，其實沒有，所以烏巨行禪師說：「可惜雙腳踏在爛泥裡」(禪門剩語-P18-佛陀教育基金會結緣書)。為什麼謹憑一首詩烏巨行禪師就可以斷定他還在爛泥裡，其中的眉角在哪?如果你知道，你就會知道我所說的【端倪】是甚麼。
還是那句話我無意筆戰，只是提出不同的角度供大家思考，善知識難值遇，你現在受學的，到底是真善知識還是偽善知識，你學佛到底是想找真珠，還是魚目，自己要思考清楚，別把魚目當真珠抱著不放，畢竟法身慧命是自己的，佛入滅後沒多久，阿難尊者尚存的正法時代就有把「生滅法」變成了「水老鶴」的亂說法者何況末法時期？
人云亦云、為反對而反對非智者所為。共勉之。
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