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印度佛教史--真言稱起源辨略
這裏有一些其他致疑之點，表現在某些自負明敏的人們身上，他們想研討真言乘有沒有另外一種發生的情況。總起來說，一切經部續部各有緣起。所以，真言的發生情況誠然不同於經的發生情況，難以縷述，但是反正經續二者並不是有地域、時間、教主上的區別。它在人間如何出現的情況：續部大部分也是同大乘經部一起到來。很多甚深的無上瑜伽續是由各各成道的阿闍梨請來，逐漸來到。例如吉祥薩羅訶請出《佛頂蓋》，魯伊波請來《瑜伽母普行》等，臘哇波與海生請來《喜金剛》，黑行請來《契合明點》，遊戲金剛請來《黑降閻魔尊三品》，甚深金剛請來《金剛甘露》，俱俱梨波請來《摩訶摩耶》，比朵波請來《時輪》等。
過去有人妄說真言發生情況在《俱生成就》的疏釋裏有。最勝學者布敦詳盡地徵引了所有的俱生成就註釋的歷史以後，合理而恰當地說這是俱生成就的曆史，而不是全部秘密真言的發生情況。郭譯師童祥看到這個，而對舊說法搞了個借屍還魂，他說若是好好地解說俱生成就的這個說法，將其中的農夫蓮花金剛和大蓮花金剛合而為一也可以。從此開端，把七部成就之發生情況配合起來，有真言的稀有發生情況。這只是一種想像的說法。俱生成就和七部成就只是幾個真言師之所修持，可是並不是普遍於一切，因此述說它的傳承並不成為述說真言的總傳承。說印藏一般的真言師實際行持的各各法系的傳承都無須徵引，無論如何具有發生真言的稀有的總的情況，我也要譏笑他了。
依據這個，有幾個以從事虛構為主的人寫出一些關於《攝真實性》和《金剛頂》中出現的降三世忿怒明王化現所說的不正確而且不完全的史傳，作為初說真言的論斷。以俱生成就疏釋的史傳作為根據，而自是地說勇金剛王為阿梨耶提婆的上師，自是地說安樂遊戲童女與龍成瑜伽母為一人，而追求「聖系」等傳承，妄以善緣空行母或賢慧母為一人，而說追求《四佛語教誡》的傳承等，只見其說沒有中心。對於吉祥米積這個說真言乘的處所也與學者們所共同傳稱的違反。西藏有些老年人雖然都通過了筆記文字的方式，但是在印度並不這麼傳說。可以理解為西藏人妄造的，連地名也有「妙法雲堡」這樣沒有根據的名字，而他們對這些偏好自是，這只是傻子朦混一群傻子而已，因此應當是智者所不道。
又，俱生成就疏釋的傳記僅僅是那個優婆提捨的傳承。那個優婆提捨誠然是所有續部的意旨，然而俱生成就的優婆提捨和原典何須作為吉祥母的優婆提捨和原典？此外是毗醯魯迦所作的俱生成就計入七部或八郵成就，而吉祥母俱生成就不在其數，因此這些僅僅是由於印藏不同的傳承所產生的次第而混淆起來，自是地說是一個，可發一笑。可是需要把真言乘法統各各傳承的可靠的史傳中所出的眾多史談總集起來，真言乘發生的情況就可知道，這些在有如《七流教法史》這樣的史話中有所記載，可以參看。
總而言之，在聖地出現的成道者的所有史話誰能道出，只在龍樹時代光是依多羅真言續而得成就的據說就有五千人，若從陀梨伽波、黑行眷屬的傳記等推量，應當知道是不可思議。
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