NinaZRdl 發表於 2019-1-16 04:10 PM
你不是神，就別提公正
一個人所謂的公正是站在他自己的立場，知道他所知道的知識才會覺得公正。別人知道他 ...
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」
天地無私，不會偏愛，把萬物當作草和狗，任其自生自養。
(天地無私，不會偏愛，對待萬物就像對待芻狗一般，在(大功告成後)成就妙化萬物的大功後就放任萬物自生自滅(意及自生自養)。
天地之間，不以毀滅為目的，不以殘酷為主流，平和、穩定、平衡存於其中守護萬物，往往毀滅與殘酷背後是新生、希望、永續。
大自然裡的平衡、適者生存，少有人提，不可否認外在的干擾猖獗。
適者-適應力-智慧
力量源於智慧的延伸，追求力量捨棄智慧，為捨本逐末，終將被力量所帶來的慾望奴役。
人們自原始慢慢地降低了大自然(世界)中的殘酷，是為了甚麼?而人們所建立起的文明內及之間，爭鬥殘酷不休，致使如今無國界之世中，先進國家之樂取自弱後國家之苦，力強者之樂取自力弱者之苦，世上已剩罪人、奴隸、?，又是為了甚麼?
渾水之勢已定，不知取(吃)魚者為誰...
當人們因天賦而有了力量後，漸漸的以自私、自我、自大的心態來看世界，偏頗的看待其中的剝奪，忽視其中的給予，更看不清萬物間相生相剋裡的犧牲與奉獻，而不知何謂尊重生命，也看輕了生命的重量，日復一日，然後建立起了層層剝削的體系，並以自己之下的為牲畜，還能自詡英明仁慈，權力財富的多寡，已與個體所能帶來的實際貢獻沒甚麼正相關甚至...，用不到的數字以及虛榮、虛名，迷惑及分裂人心，德不配位比比皆是，致使惡意不斷氾濫，當華麗的包裝再也無法靠天性的那份善，來壓制內部的惡意及外部的刺激時，戰爭、滅絕、煉獄各有可能，自詡為神並高高在上的人們，亟私不無私、想愛卻無愛、想得焉可得。
曹操:「寧我負人，毋人負我。」
魏王說出了梟雄們的心聲，也道出了凡人們處於生存的壓迫時所會做出的選擇。
到了如今，人生為什麼苦，還是那句，為了吃飯...。
如今舉目皆凡人，皆平凡而不特別。(自然包括鏡子裡的...)
破心中賊易，破世中賊難。(孟母三遷)
層層剝削的體系(例:古今經濟、封建...)
導致文明內及之間，主要以惡性競爭的方式來獲取力量，以致於人人自危，因為沒人想當層層剝削的最下層，隨之而來的力量(情感、厚黑、欺騙、語言文字、地位、名聲、武力、科學...)濫用，更加劇了惡意的氾濫，並且以怨報怨、以怨報德橫行，於是從古至今有了此句，「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」的現象。
然後導致以下情況。
古時，民如韭，割可複生，官如梁，損之必傾。
近代，民與官如韭，割可複生，資本家如梁，損之必傾。
手段的不純潔，必然導致結果、目的的不純潔。(甘地)
聖經:「...凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。...」
夜神總一郎:「能夠殺死別人的力量，擁有那種力量的人是不幸的，無論他使用的是何種方法，建立在殺人之上的幸福不可能是真正的幸福。」
牠是妖刀，牠告訴人，用牠可以來宰割別人而獲取名利，還能避免面見血腥，並且可以越發強大。
不來拿，別人會拿喔，即使阻止了我，還有千千萬萬個我...，哈哈哈。
而其產生的後果會是如何呢?
或許可以從中國古代社會的(中層至中上)中下層及以下人們的狀況，和如今及近代國際社會(中層至中上)中下層及以下人們的狀況來做思考...，您還在做模特嗎?(李榮浩 - 模特)
聖經:「...只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。...」
所以，為了避免分裂(矛盾)，有時會忘了自己所說、所做，或者找個藉口不去深思，卻是自欺欺人...。(李敖)
禍福自取未可知，只盼蒼生苦得止。
忘恩而負義，多行反自斃。
亟私不無私，天性盡分撕。(薛之謙 - 醜八怪)(Bo Burnham - 悲傷之歌 Sad)
想愛卻無愛，癡狂掠而來。
想得焉可得，貪多終誤得。
有捨才有得，該如何選擇。
自律為根本，如何做為仁。
男女兩心同，情愛為過程。
大愛後同塵，返璞而歸真。
「無常」是生命的本質，生命有著不可預測性，而它或可使生命精采。
為了生存、守護、幸福，人需要力量與智慧，但是人非生而知之者，所以只能從無常中來省思。
恐懼知危矣，悲傷曉珍惜。
無常發生時，或許正是人生需要轉變的時刻，它來引我們越過生命的山頭。
無常或許是提昇智慧的契機，讓我們認知自我理性之不足。
「山窮水盡疑無路」，通常是碰到自我之極限，當我執放下後，往往「柳暗花明又一村」。
正因世事難料，所以「天行健，君子自強不息」。
但人無所謂天下無敵，因神兵利器、銅牆鐵壁也有空隙。(張智堯 香帥傳奇)
而人也無須成為此，正因為人有著豐富的情感，才有可能進步，並得以降低為生存而帶來的殘酷，人們因愛而團結，然後力量大，愛能帶來智慧，然後管束力量，情感是為了成就愛，深愛、真愛、大愛，而非破壞愛，愈大的力量，牽動的也越多，所以能力愈大，責任愈大，需要的智慧也愈大，所謂德要配位即是如此。
神兵利器、銅牆鐵壁是冰冷肅殺的，人如何為之?又為何為之?
個體的力量終究有限...。
兩個人共嘗一個痛苦只有半個痛苦，兩個人共享一個歡樂卻各有兩個歡樂。
人生如有美滿，無非就是心的平安喜樂，人與人的互相友愛。
天下無敵，是一條孤獨的路，需要拋下太多的人事物，愈往下走，當人回望時，會發現來時的路上漸漸空蕩，有的只是自欺欺人的脆弱假象，以及用退化出的利爪奪取來的所有物，或許在之後看到狹窄且寸草不生的峰頂，前方一無所有。
最後發現得到的，遠不如失去的，能夠安慰的只有下一個自己以及更多的自己。
簡單講，就是看自身要做部分天性的奴隸，或是做一個調適自身天性者，再進一步掌控。
甘地:「如果我們能發展意志力，我們就會發現我們不再需要武裝力量了。」
子曰:「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」
自由與平等是有前提的，公正而光明才是根本，就如「己所不欲，勿施於人」一樣，在有了共識(利於每個人或者對於個人沒危害...如果有犧牲處則需合理補償)後，才會有自由可存在的部分，而法律也基於此產生，所以法律之前才能人人平等。
道德之所以不在法律中是因「得饒人處且饒人」，法律可說是底線，初衷是希望人們從犯小錯中成長(惡意可能帶有經驗的效果，但絕非養分，善意才是使人茁壯成長的養分，就比如中藥，有些草藥單獨吃了有害，但卻可入藥，而藥的目的是善，是用來治病的，即是如此)，其中是尊重、同理、溫柔，並非是希望人們自以為的成長而過於自我然後踐踏底線。
子曰：「過而不改，是謂過矣。」
善良不等同妥協，缺乏標準的善良，會為難自己，又慣縱了別人。
善良、仁慈是一份天性、一種智慧、一個選擇、信心、遠見、文化、快活、精神力量。
人與別的動物相比，最珍貴的所在，就在於我們能選擇善的道路，並持續前行，而不必深陷於生存與殘酷的循環，相反在善的循環裡，我們自然而然的敬老尊賢，活在感恩與愛裡，內在豐盛。
真理大家都知，真實的團結，力量才會最大，並且每個個體都能往更好的方向發展，而不是增長的虛假平均值。
尊重、同理、包容、「己所不欲，勿施於人」、公正，才不至於留於表面，且能使得文明永續、平和，進步的同時，卻不醜惡、殘酷，反而有血性。
如果愛美是人的天性，而科技也始終都來自人性，那麼就有智慧的去發展美的一面。
能活在世上並有過發自內心露出幸福微笑的人啊，誰不是因直接或間接的善意所致呢?
所謂的人性本惡之說，既偏激且邪惡也自我，更是否定自我的存在價值，因為我們都希望因愛而生，且因愛而存。
我小時候曾聽過一句話，要避免重複踢同一塊石頭(意指犯相同錯誤)...。
後來我慢慢發現常常有人踢同一塊石頭，甚至是不自知，猶如魁儡模特...。
而這塊石頭不只傷了自身，也傷了別人...。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)
妖邪互誇好，人魔自悽楚。
古今何相似，興亡百姓苦。(張養浩 - 山坡羊)
原始因互助，渡過殘酷路。
而今相屠戮，共鋪煉獄途。
已倒聖賢樹，華夏之恥辱。
感謝您的閱讀，如有批評建議，還請您分享指教，互相印證所學所思，感恩。(建議與另一篇互相參考)
仔細一想，從小到大，人的一生都在改變，而有時改變需要先行者，例如家裡窮，有人願意改變...，至於所謂真善美的社會與完美，我覺得是兩回事，在其中的無常...生老病死...從小錯中改變成長...養成所需的時間精力...改變通常難免初期的不舒服...有得有失...，我認為完美是虛假的概念，自欺欺人的，其中可能是自撕、自私、自我、自大、常戚戚...。
真善美並不完美，只是我們都希望親人朋友都能如此對待自己，應該沒有人在嬰兒時被虐待可以笑哈哈的吧，反而以真善美對待嬰兒應當頗常見，然而隨時間往後，卻慢慢減少...只是關係需互相...所以看清真相且追根究柢很重要，每個人都可以是改變的先行者，端看自己在能選擇時是如何選擇，而只有不自滿才有空間來傾聽以及改變。
至於機器人是誰發明的，能如此厲害，就不知道了...。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
孟子：盡信書，則不如無書。
曾子曰：吾日三省吾身。
董其昌：讀萬卷書，不如行萬里路。
笛卡兒：我思故我在。
笛卡兒：懷疑是智慧的源頭。
人云亦云，亦無我。
窮者，窮其心自省，而省無用，殊不知其心本窮，故而無用。
NinaZRdl 發表於 2019-1-16 04:10 PM
你不是神，就別提公正
一個人所謂的公正是站在他自己的立場，知道他所知道的知識才會覺得公正。別人知道他 ...
chevylin0802 發表於 2019-1-16 12:09 AM
真善美的世界
只會存在於機器人世界裡
人是一種極不完美的生命體
TonyFreak622 發表於 2019-1-19 08:55 PM
抱歉，我忘記按您回文下方的回覆來回文...今天才注意到...哈
您如有打算回覆，回文在上方喔(3樓) ...
richard0938 發表於 2019-1-21 10:02 PM
芻狗兩個字不是草跟狗
而是祭祀用的草狗
其引申的意思就是可以拿來交換的犧牲品
天地不仁，以萬物為芻狗；
天地真是一點都不仁慈啊(天地無私，不會偏愛)！對待萬物就像對待芻狗一般，在(大功告成後)成就妙化萬物的大功後就放任萬物自生自滅(意及自生自養)。(功成身退天之道)
聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人同樣一點都不仁慈，也把百姓當芻狗般對待，在建立好大道的制度後，就任由百姓去自謀生路。
這大概就是所謂，經典是用來理解的(用來生命體驗)，不是用來翻譯的(做文字解)，每個人的理解可能不盡相同。(個人較認同第二個解釋)
至於芻本身是可以解釋為草的。
不過您提出的解釋，我認為不像老子的style，且此二句為道德經第五章裡的上文，其後仍有接續，所以還得思索是否能夠延續之後的部分。
後續如下，附解釋，取自 道德經白話解 - 絕學無憂(日誌)
天地之間，其猶橐龠乎！(第三句)
天地間，道的作用就像是冶鐵時用的風箱一般！
虛而不屈，動而愈出。(第四句)
其中空虛卻不曾屈撓，運作的越快萬事萬物就產出越多。
多言數窮，不如守中。(第五句)
說多了反而把道給說僵了，還不如用心去感悟常道，並遵循常道而行。
延伸:
以此來說，男人的想要，可能帶有比較的意味，非出於愛，而是自私而自大，其實幸福與否，大多如人飲水，冷暖自知，有的明星婚姻光鮮亮麗，但其內涵究竟如何呢?女人是豪車炫耀嗎?並且的確可能引來比較、紛爭、危險...；出於愛，可以有，但或許只在兩人相處時，而女為知己者容，相信女方也願意...。
從另一個觀點看，古時有權之人，以量取樂為主，帝王後宮佳麗三千為最；近代，以質取樂為主，例如常見的女星婚姻，或潛規則女星(韓國已在檯面上)...，另一方面「匹夫無罪，懷璧其罪」，第三者的介入，不乏此中原因，所謂「明槍易躲，暗箭難防」...。
(參考)道德經 :「不見可欲，使民心不亂。」
翻譯 : 想要也是相較出來的虛妄，沒有會引起"想要"的東西，民心就不會亂。
(附註:想要不是不好、不對，看情況...)
沒有任何出於仁和愛的父母，想花20年去養一個殺人犯、...犯、...犯。
血肉淋漓慾足珍，一般苦痛怨難伸；
設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。
(宋 陸游 將味改成慾) (儒 「己所不欲，勿施於人」)
誰肯將那如刀割般的際遇劃在自身，設身而處地捫心受。
如果劇本寫好，誰比誰高貴。
問題不從根本思考，跳針、跳針、跳針。
狼群此整體，不會無腦生育，因為牠們沒剝削同類此行為，不會內鬥消耗，實質貢獻高的，地位才高，而違反人倫的體制下的數字表象迷惑分裂人心。
狼對內不報復，地位取決武力，但是符合環境，且是點到為止，不會使用致命攻擊。
當人類轉為或被引導為，生存會受挾制以及虛假貢獻氾濫的體系後，這違反仁與愛的制度，使得人類在惡性競爭中難以自拔。
在自給自足、以物以物為主的體制中，群體是守望相助，其體制背後的涵義是重點，生存不受挾制以及實質貢獻高才能獲取更多。
古時藉由嚴刑峻法、知識獲取、利益綑綁...，近代、如今，則傾向及增加資訊狂轟濫炸、物質慾望之慫恿...。
離苦得樂?不是樂；是分裂、冷漠、慶幸、踐踏、剝削、掠奪、悽楚、複製、安慰、病毒...。
當人凝視深淵的時候，深淵也在凝視著人。
獨善其身，並不能獨善其身。
其像是一個圈，冤冤相報...，無了結。
「愛而仁、仁而愛，得樂離苦，方是樂...連接遙遠的過去與未來，我們的價值永恆存在。…」
以言教者訟，以行教者從，內褲外面套，仍然凡人嘲。
但天下暴雨不歇，我們都站在雨裡。
舉世皆盲人何笑。
更何況長生不老也不仁不愛。
以仁與愛和解，以女性之軟實力為輔，將兵痞轉變為心正之軍，發起不合作運動，宜早不宜遲，或許在...機器人能取代人類士兵前、房空汙豪宅計劃（防毒氣）、各種人為文明病大爆發...還有機會扭轉乾坤。
手段的不純潔，必然導致結果、目的的不純潔。(甘地)
聖經:「...凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。...」
有時如果我們肯反省，我們就會觸及分裂。
所以，為了避免分裂(矛盾)，有時會忘了自己所說、所做，或者找個藉口不去深思，卻是自欺欺人...。(李敖)
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