頁:
[1]
2
高僧大德淺談第八阿賴耶識
星雲大師淺談阿賴耶識（人間福報）「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」(一個沒有我性的"我")，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間，是永存而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命中，雖然因爲人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：
一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成爲果報。
二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裏，桌椅條凳也可以存放在倉庫裏。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫中，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。
三、阿賴耶識像一片大海：在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會汙染大海的清潔。就等於人在世間所造作的業力，盡管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永續的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。
四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴盡管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道中流轉，盡管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。
所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。
心得報告 : 現在西方的心理學，對心的分析太籠統，充其量只了解到佛學所講第六識的另一面“下意識”，再下去就茫然無知了。全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上就必須要研究唯識學。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永續的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死
淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？
『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』
佛法講是八識。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡 頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。
我們 的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心 所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！四大煩惱常相隨 ，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層 我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟 著去了，這個事情難！是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都 不相干。
來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。
為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :
南懷瑾先生 講述 林中治 記錄
一九七三年刊載於《十方》雜志。
『楞伽經與禪宗心印
在要正式講“禪”以前，有一樣東西，必須重複提出討論的。
達摩祖師傳了禪以後，臨走交給二祖一部經典——《楞伽經》，囑咐後世，學禪做工夫，應以《楞伽經》爲藍本，也就是以《楞伽經》“印心”。文學上所描寫 的“心心相印”的典故就出於此。所謂“印心”的印，是對證、契合的的意思。印用印油在紙上蓋了模子——印鑒，原來的印雖然拿走了，而留下來的印鑒，與原來 的印子絕對沒有兩樣。好像照在水中的月影子——第二月，與天上的月彼此符合，這就叫做“以心印心”。
《楞伽經》在佛學內，不但是禪宗重要的經典，同時也是唯識宗——法相宗的主要經典。爲什麼稱爲《楞伽經》呢？楞伽是南印度錫蘭島的一座山名，佛在此與弟子們說了這一部經典。
現在西方的心理學，對心的分析太籠統，充其量只了解到佛學所講第六識的陰面“下意識”，再下去就茫然無知了。
全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。
學禪，目的在“明心見性”，而對“心”分析最清楚最徹底的是唯識。所以，學禪一定要懂得唯識。現在無論東西方所流行的禪，往往只拿禪宗面一些公案的風光，例如“見山不是山，見水不是水。”或搞文學境界，如“天地一沙鷗”等，以爲就是“禪”，未免太偏。現在我們要講禪，一定要從我們自己文化本身的基礎 上，去探討禪的究竟。』
所以,唯識雖然名相繁瑣,如有時間應該隨分熏習.
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 waroro 於 2017-5-19 11:05 AM 編輯
WILLIAMLYLE 發表於 2017-5-19 01:16 AM static/image/common/back.gif
淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？
『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』
淨空法師雖然不是宏揚唯識的法師
但淨空法師說了不少阿賴耶識的相關知識
很精采，也淺顯易懂
想對阿賴耶識多了解的，網路上不少，找一下就有了
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。
百業經上說：『縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
『唯心所現；因心成體。』, 的的確確是『唯心所現；因心成體。』.
有諸多學人一直在探討, 這個心是在指什麼 ? 大乘法上的唯識學, 提到了在欲界正常的有情生命都有八個識在現行, 八個識代表了八種不同的功能作用, 也叫作八識心王, 為什麼叫心 ? 因為有功能作用, 這八個識就是 :
眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識, 末那識, 阿賴耶識, 八個識各有各的功能, 合在一起運作, 其中的前六識(眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識) 都會因為死亡而斷滅, 就是灰飛湮滅, 但是第七, 八識(末那識, 阿賴耶識) 並不會因為死亡而斷滅, 它們繼續的存在. 由於這兩個識 (功能) 一直存在著在作用, 而所有善惡無記的種子, 就是因為第八阿賴耶識具有執持種子的功能, 所以得以保持. 這個能夠執持各類種子只是阿賴耶識非常廣大的功能之一.
===
問：每個人都有第八識如來藏，請問每個人的第八識是各人所專有的，還是與眾生共有的呢？
答：釋迦世尊於下生人間初時，周行七步，目觀四方，然後一手指上，一手指下，而說：「天上天下，唯我獨尊」。此即明說：不僅每個人都有獨自的第八識如來藏，每個眾生的第八識如來藏亦都是「唯我獨尊」的自心如來。此第八識如來藏，依解脫道而言，於異生、有學位名為阿賴耶識，於無學聖者改名異熟識，於佛地名為無垢識，故為眾生各各專有而非共有，否則即無法如此立名互異。若有人主張
「一切眾生共有一個如來藏」，此乃大邪見，雖有諸多佛門內外之外道執此邪見，然此一邪見破綻甚多，將會引生諸多違背法界事實的各類矛盾現象，此一立論是與一切現量事實及聖教量互相違背。例如：若眾生共有一個第八識如來藏，那酬償因果的問題就會發生錯亂；善惡業種之業報應由誰承受的問題將會產生；一人成佛則一切眾生皆當成佛的問題也會出生；修行成佛之道即成無義的問題亦會發生；也會引生出過去諸佛是否真正究竟成佛的問題；亦會引生佛地功德是否圓滿的問題及佛地真如所藏種子清淨與否的問題；更會產生佛於經中所言無上正等正覺即成妄語的問題。因此，有無量無邊之問題將會隨著錯誤的見解而衍生出來，如是諸多問題皆於現前顯而易見，且違背現量事實，更違如來之聖教量。是故主張此一論點者，即是惡見者，有智如理者普皆不信受，唯愚癡障重者迷信之。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div> 前蘇聯在研究人體特異功能方面有很深入的探討 大陸對這類別的科學也有專門的機構組織在研究
台灣也曾經成立專案由前台大校長 李嗣涔組成研究小組進行了一系列有關人體特異功能方面的研究
李博士在研究中得到了一些真實物理世界的概念也就是佛教中所稱的 實相 現代的主流科學了解的宇宙只有百分之4 有96%的宇宙是不了解的 李教授的研究中發現有一個隱密世界存在 也就是 暗物質 暗能量 也發現人類可以開發功能連接隱密世界 也就是練氣 在前蘇聯對於氣與繞場的觀察發現繞場可以比光速還快10的9次方也就是可以瞬間的穿越時空 幾百萬光年的時空 幾秒就能穿越 這就是為什麼我們始終找不到外星人 但外星人的ufo卻時常的出現在公眾的視頻裡
宗教修行所說的總總現象 現在也慢慢的被研究出來 人類要再更進一步就是要向宗教學習 反璞歸真
才是真正的最高科技
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 waroro 於 2017-5-26 11:14 AM 編輯
WILLIAMLYLE 發表於 2017-5-26 12:18 AM static/image/common/back.gif
問：每個人都有第八識如來藏，請問每個人的第八識是各人所專有的，還是與眾生共有的呢？
「一切眾生共有一個如來藏」，此乃大邪見，雖有諸多佛門內外之外道執此邪見
這.... 這哪個法師說的？很有問題喔！
第八識是共同的喔，只是每個人執持一部分為我，是為我執。
就像自性是一，每個人的自性都是同一個喔！
如果不是一，不是共同的，你的過去業，過去念頭，佛怎麼能知道？
佛侵入你的阿賴耶嗎？ {:31:}
楞嚴經：「不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。」
阿賴耶識是共同的，如同大海，我，我執只認一浮漚體為我！
這個「我」是怎麼產生的？其實是第七識的見分，它在緣第八識的見分的時候，把它當做是「我」。
淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？
一切佛共一法身。一切眾生共一阿賴耶識
佛法講是八識，八識是妄心。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說-得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。
起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。你知道，知道的人很多，為什麼明心見性的人都看到。
大家曉得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切眾生共同一個阿賴耶？所以你阿賴耶裡面那些資料，別人可以調出來看，就好像現在電腦一樣是連線的，你的資料、他的資料全世界電腦都連線，我們要看哪個地方資料，一按鈕就出來了。明心見性的人等於說他手上有一部電腦，十法界一切眾生的心行，他一按，你的資料都出現了。
阿賴耶是連線的，雖不是真心，是妄心連線的，所以別人心裡的東西，別人的念頭他知道，我們能瞞得過誰？想盡方法隱瞞，瞞不住。你只能瞞世間愚昧之人，明白人怎麼能瞞得過他？我們的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。
這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！這個性不是本性，是習性，習性就是阿賴耶。末那是執著，四大煩惱常相隨，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。
我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟著去了，這個事情難！所以這部經要細講，是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都不相干。
淨蓮法師
這個第八識它是什麼？同體的，你的第八識跟我的第八識一不一樣？
同一個第八識，這樣懂嗎？所以法界本來同體，一切眾生本來同體，都
是同一個、共一個阿賴耶識，然後變現出十法界的依正莊嚴，就是十法界的
正報還有依報，或者是我們所謂的身心世界，全部都是共同一個阿賴耶識所
變現出來的。
為什麼同一個阿賴耶識會有這麼多不同的情況？那就是有共業
跟別業的差別，我們前面也介紹過有總報跟別報。所以我們現在雖然都生在
人道，我們見的這個世界，大家看的都一樣，就是因為我們的業力相同，所
以那個叫做同業妄見，我們的共業是相同的，所以妄見這個山河大地，我們
看的都一樣，你看是山，我也是山，你看是水，我也是水呀！那是因為我們
的共業，同一個阿賴耶識的共業所變現出來的。
那你說這中間一個人死亡，譬如說我過去了，那這個世界還在不在？在
呀！只是我這個果報體又繼續再去輪迴，但是是沒有一個「我」，這整個現
象、整個過程也都是生滅相續的，進入中陰身，然後投入下一生，也都是生
滅生滅相續的，從頭到尾都沒有一個「我」的存在，都是業力的顯現，懂嗎？
哪一個業力先成熟，你就先變現那一道，餓鬼道的業力先變現，在你臨終的
時候就會……你自己的第八阿賴耶識的業識變現出餓鬼道的景象，那個景象
不在外面，所以我們整個的法界它其實……我們看到的身心世界它都不是在
外面，都是我們第八阿賴耶識所變現出來的。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> waroro 發表於 2017-5-26 11:01 AM static/image/common/back.gif
這.... 這哪個法師說的？很有問題喔！
這.... 這哪個法師說的？很有問題喔！
第八識是共同的喔，只是每個人執持一部分為我，是為我執。
就像自性是一，每個人的自性都是同一個喔！
如果不是一，不是共同的，你的過去業，過去念頭，佛怎麼能知道？
佛侵入你的阿賴耶嗎？
說一切眾生一切諸佛唯共一阿賴耶識, 這句話和所有能現觀阿賴耶識的行者的所証不同. 最簡單的說, 阿賴耶識是一切種子識, 什麼叫種子 ? 種子就是功能差別, 現觀朗朗能彈一手好鋼琴而你我不行. 種子不同故, 如果大家共一阿賴耶識, 別人的種子應該也能在我們的身上起作用, 另有其他太多實証方面的現觀, 屬般若密意, 您如果能正確實証阿賴耶識, 也必能現觀阿賴耶識乃人人具有各個的阿賴耶識而不是共有.
所謂眾生共有阿賴耶識是說, 每個眾生都同樣具有阿賴耶識.自性是一, 是指每個眾生的自性都是同樣的体性.
你的過去業，過去念頭，佛怎麼能知道？那是因為佛陀的意識心能相應眾生的阿賴耶識而能了知眾生的種子, 沒有什麼入侵不入侵的, 您如果遇到一個有他心通的行者, 在他能知道你心裏想什麼的時候, 你的意識被他入侵了嗎 ?
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 waroro 於 2017-6-2 11:47 AM 編輯
GWZW 發表於 2017-6-2 03:18 AM static/image/common/back.gif
說一切眾生一切諸佛唯共一阿賴耶識, 這句話和所有能現觀阿賴耶識的行者的所証不同. 最簡單的說, 阿賴 ...
因為妄我，我執，執其一小部分為我，所以才有差別
分別你我，分別善惡，分別美醜，就是起分別心
自性，是一清淨圓明體，萬事萬物的起源，是一
不會有很多自性
那不重疊糾纏在一起了
明心見性的人，明的心見的性都是同樣的
所以心佛眾生三無差別
別人的種子，有沒有在我們身上起作用？
當然有，別人打你，不就在你身心上起作用了？
你的車子，你的房子，你看的電影，.... 不也是別人種子的結果 {:31:}
我們是一體，這不是空話
說無我，也不是假話
無緣大慈，同體大悲，也不是誇大話
好好體會吧
多看看其他祖師大德的開示
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> waroro 發表於 2017-6-2 11:42 AM static/image/common/back.gif
因為妄我，我執，執其一小部分為我，所以才有差別
分別你我，分別善惡，分別美醜，就是起分別心
大家共同努力護持佛教正法吧, 能實証阿賴耶識,
《成唯識論》卷 3 :
故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得 真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故 我世尊正為開示。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div> 本帖最後由 waroro 於 2017-6-8 12:54 PM 編輯
GWZW 發表於 2017-6-8 04:46 AM static/image/common/back.gif
大家共同努力護持佛教正法吧, 能實証阿賴耶識,
《成唯識論》卷 3 :
如果仔細想想，不難發現貴派的矛盾點.....
貴派把阿賴耶識視同真如自性
然後又說每個人有自己獨異的阿賴耶識
換句話說
每個人有自己”獨異”的真如自性
這樣看佛經理解佛法不會覺得格格不入嗎？
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 GWZW 於 2017-6-10 07:08 AM 編輯
waroro 發表於 2017-6-8 12:50 PM static/image/common/back.gif
如果仔細想想，不難發現貴派的矛盾點.....
貴派把阿賴耶識視同真如自性
然後又說每個人有自己獨異的阿賴耶識
換句話說
每個人有自己”獨異”的真如自性
正確的說法是, 每個人有自己”獨立”的第八識如來藏, 而每個人的第八識如來藏都是一樣的体性. 這個並不是你所認知的” 獨異”. 至於阿賴耶識是不是真如自性, 以下舉幾段經文, 您有空自已看看, 希望能幫到您, 這些道理, 諍論無益, 對一般般若知見還未具足, 又沒有真善知識指導的學人是很困難理解的 :
《密嚴經》云：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過于世，同于涅盤。」
《大乘密嚴經》卷3：「佛說如來藏 以為阿賴耶 惡慧不能知 藏即賴耶識 如來清淨藏 世間阿賴耶 如金與指環 展轉無差別」 (CBETA, T16, no. 681, p. 747, a17-20 ...
大般若波羅蜜多經 (卷399) T06, p1068a
三藏法師玄奘奉 詔譯
若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺。不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。
2卷 隋 菩提燈譯
所謂一切法畢竟無体。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。于一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。
觀彌勒上生兜率天經贊》卷1：「故勝鬘經中在纏名如來藏。出纏名法身。約位因果得名別。故但可說證不可說成。初地以上分亦證得。佛果圓證。自受用身新修所起有情分別事体異故。從凡夫位但有無始無漏種子。由近善友聽聞正法。種子漸增為報身本。亦名如來藏。楞伽經云。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法。故名不空如來藏。前法身藏。此報身藏」(CBETA, T38, no. 1772, p. 273, a29-b7)
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> waroro 發表於 2017-5-26 11:01 AM static/image/common/back.gif
這.... 這哪個法師說的？很有問題喔！
關於眾生是共同擁有一個第八識, 還是各有各的第八識 ?
聖玄奘菩薩在《成唯識論》中是這麼開示的：「若言同者，一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過。」
下來這一段是白話的解釋，爲什麼衆生各各皆有第八識，而不是共有一個。
白話的解釋：「第八識是酬償因果的主體，如果衆生共有一個第八識，那麼一個人造作善業、惡業，應該全體衆生都在作業，就好像我們布施的時候，頭目手足皆一起布施；果報現起時，也應該是全體衆生共同受報，就好像一個人吹冷氣，全身都吹得到；有一個修行人解脫時，他應該已經清除全部的染汙種子，所以應該全體衆生都一起得到解脫；但事實上，並不是如此，所以不是共有第八識, 而是各有各的第八識. 」
大德您及有興趣的朋友參考參考,大德能有福慧探究唯識,令人讚嘆.
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 waroro 於 2017-6-22 11:59 AM 編輯
WILLIAMLYLE 發表於 2017-6-21 12:49 PM static/image/common/back.gif
關於眾生是共同擁有一個第八識, 還是各有各的第八識 ?
聖玄奘菩薩在《成唯識論》中是這麼開示的：「若 ...
貴派老師還是這麼認為？ {:36:}
查了一下，成唯識論是有這麼一段話：
若言同者。一作業時一切應 作。一受果時一切應受。一得解脫時一切應解脫。便成大過。
但後面還有一段
若言異者。諸有情我更相遍故體應相雜。
(但也不能言異吧)
但最重要的，整段話，更完整的話，並不是在講第八識！
大大這樣，就是所謂斷章取義，錯接第八識，要小心！
「不落因果」與「不昧因果」的故事，大家都聽過
不要不認錯，為了要強辯到贏，斷章取義誤導他人，不好，真的要小心。
下面我把比較完整的文貼上來，就清楚了
那是在講”執我”，整段就是講實我實法不可得，這樣懂嗎？
為何識外無境？（1）--成唯識論
Ｑ：（論日：）云何應知，實無外境唯有內識似外境生？
Ａ：（論 日：）實我實法不可得故。
如何實我不可得耶？
諸所執我略有三種。
一者執我體常周 遍。量同虛空。隨處造業受苦樂故。
二者執我其體雖常而量 不定。隨身大小有卷舒故。
三者執我體常。 至細如一極微。潛轉身中作事業故。
初且非理。 所以者何。執我常遍量同虛空。應不隨身受苦樂等。
又常遍故應無動轉。 如何隨身能造諸業
又所執我一切有情為同為異。若言同者。一作業時一切應 作。一受果時一切應受。一得解脫時一切應解脫。便成大過。若言異者。諸有情我更相遍故體應相雜。
又一作業一受果時。與一切我處無別故，應名一切所作所受。 若謂作受各有所屬無斯過者。理亦不然業果及身與諸我合。屬此非彼不應理故。一解脫時。一切應解脫。所修證法一切我合故。
中亦非理。 所以者何。我體常住不應隨身而有舒卷。既有舒卷如[壹-豆+(石/木)]籥 風。應非常住 。
又我隨身應可分析。如何可執我體一耶。故彼所言如童 豎戲。
後亦非理。 所以者何。我量至小如一極微。如何能令大身遍動。
若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則所執我非一非 常。諸有往來非常一故。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 waroro 於 2017-6-22 12:26 PM 編輯
我簡單講一些觀念問題好了，沒有引經據典，但有助大家了解。
先講自性
大家都知道佛法講自性，其實名稱有很多，佛性，真如，真心，自性圓明體，常寂光，...等
自性，一切的起源
不同宗教名稱不同
但不管從宗教，從哪個宗教，從科學，從哲學，這個起源都是一，獨一，唯一
所以認為不是一，就有問題了
因為起源不是一，起源是多，那不就交雜撞在一塊了，明顯不合理。
再講阿賴耶識
阿賴耶識怎麼來的？跟自性有何關係？
一念不覺，一念無明妄動來的
真心是離一切念，離一切相的
一念妄動，無明一起，心一動就有了第八阿賴耶識
阿賴耶識與自性也是一，但因有無明，所以不稱自性，以示區別
阿賴耶識開始起念了，稱為妄心。
真心與妄心是一不是二
所以第八識阿賴耶，同自性，還是一喔
好了，那你我他，萬事萬物差異何來？
就是第八識阿賴耶的見分，相分等，所謂阿賴耶三細相
我是怎麼回事？
第八識阿賴耶的見分，認為有個我，也就是第七識
阿賴耶的見分，就有很多了，無量無邊，每個見分，自以為是一個我
這就是我執，是分別，是妄我
有我執，有分別，就不是一體了
但說到底，真是一體，就只有一個我，那就是真我
所以要放下妄想，放下分別，放下執著
先講到這
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>
頁:
[1]
2